תוכן

יח) וצריך לבאר עתה, כי הרי מכל ז' המלכים ירדו ניצוצין, וא"כ הניצוצין שירדו מן נה"י, כמה הם. גם למה לא נמנו עם הרפ"ח ניצוצין. ובתחלה נבאר מה שירדו מהם, הנה נודע כי נו"ה הם תרי פלגי גופא, ואין לכל אחד מהם הוי"ה גמורה בפ"ע, אמנם שניהם נכללים בהוי"ה אחת. ונמצא כי האור של הנצח, הוא חצי הוי"ה. ואור ההוד הוא חצי האחר של ההוי"ה. והנה כאשר נחלק ההוי"ה לשני חצאים, אין עולה בשם, אלא חצי הראשון ב' אותיות י"ה, שהם שם גמור מז' שמות שאינם נמחקים כנודע, מה שאין כן בב' אותיות אחרונות, שהם ו"ה, שאינם שם בפ"ע. ולכן הנו"ה הם ב' שמות של י"ה, גם היסוד הוא שם י"ה, לפי שאינו בחי' בפ"ע, אבל הוא בחי' כוללת כל אורות העליונים, כי לכן נקרא כל, ולכן גם הוא איננו הוי"ה גמורה, רק ב' אותיות י"ה כנז'. עוד טעם אחר, למה היסוד נקרא י"ה, והענין הוא במה שנודע, כי בתוך ז"א מתלבשים ב' יסודות: יסוד דאבא, ויסוד דאימא. ובתוך כל יסוד מהם, יש ה' חסדים, וה' גבורות. והה' חסדים דיסוד דאימא, מתפשטים תוך ז"א, מן חסד שבו עד ההוד שבו. והה' גבורות דאימא, הם היורדות ומתפשטות ביסוד דז"א. וכן הה' חסדים והה' גבורות דיסוד דאבא, אשר אלו לא יצאו מתוך נרתקם כלל, כנודע כי פי היסוד דאבא מסתיים בפי היסוד דז"א. ונמצא כי יש בתוך יסוד דז"א, י' גבורות וה' חסדים, כמנין י"ה, ולכן היסוד דזעיר נקרא י"ה.